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有些礼仪已经发生了变化，或者名存实亡，但孔子仍要坚持。

贫穷是人所不愿的，富贵是人所愿意的，这一点孔子也是承认的。孔子也很喜欢唱歌，对于唱得好的歌，更喜欢反复地唱。

二、诗论 《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，也是儒家《六经》之一。诗是人们交流情感、表达情感、和谐相处的最好方式。[34] 孔子在齐国听到《韶》乐，为其所感动、所吸引，回味无穷，竟然三个月（三月只是表示很长时间）尝不出肉的味道，感叹说，竟想不到欣赏音乐能到这种境界。孔子说过：兴于诗，立于礼，成于乐。不仅要有美的形式，而且要有健康的内容。

将自然美与人文美结合起来，就是理想的美。识得鸟兽草木之名，并不只是获得一些知识，而是运用诗中的移情作用，学会处理人与自然的关系，感受大自然的丰富多样性，体悟自然界的生命，体验人与自然和谐之美。就像射箭，引满了弓，却并不发箭，做出跃跃欲试的样子，有能力的人便跟着来。

就在这种背景下，孟子开始了他的周游列国之行，希望能通过游说，实现他的主张。何必曰利，亦有仁义而已矣。鲁平公听信了臧仓的话，不去会见孟子。不过，这个问题对于研究孟子的思想形成影响不大。

一种是指地位而言的，指有政治地位的统治者。关于孟子的身世，我们知道得很少。

但是，只有在一件事情上，孟子的谈话与齐国的军事政治发生了直接的关系。吾于《武成》，取二三策而已矣。因此，他反对好为人师，也不以先知者自居。孟子一生没有离开教育事业。

然友回国报告于太子，太子果然采用了孟子之说，定为三年之丧。由于古代教育不像现代的专业教育有专门教材，而是在师生问答、对话、讨论和平时言行中进行的，因此，孟子的教育思想和方法只能在《孟子》一书中看到。《郭店楚墓竹简》中的许多文字，是反映思孟学派思想的，这些文字对于研究孟子和子思的关系，提供了很多材料。四、授徒 自从孔子开私人讲学之风，打破贵族教育之后，思想家们便纷纷成立私人学校，收徒讲学。

而孔母和孟母，因此而成为中国历史上教子有方的伟大母亲。因此，便有孟母教子的许多记载。

比如《尚书》，孟子虽然很推崇，也很有研究，但是，对于其中的有些记载，他并不完全相信，就是说，不能盲目地相信经书中的所有的话。孟子游戏时便设俎豆（礼器），揖让进退，即学习礼仪之事。

在坚持原则的同时，孟子又很重视灵活性，并不是一味地教条式地宣讲一些原则。就在这种情况下，孟子每到一国，不顾别人的反对，以唐虞三代为理想社会，以仁政德治为当务之急，其说与其所说的对象不合，是可想而知的。这是比较传统的说法，也是很多人采用的说法，这个说法比较可信。这时，宣王问孟子：有人劝我吞并燕国，有人劝我不要吞并。孟子平生以学孔子为其志愿，乃所愿，则学孔子也。二是年近八旬的老人很难再教十几岁的学生。

春秋末期，三桓长期掌握鲁国的政权，这也正是孔子生活的时代。孟子的父亲就更不知其详了。

沈同私下问我，燕可伐吗？我说可。以不仁伐不仁，这是他所反对的。

如果再问，谁能杀？则回答说，为士师即负责狱讼的人能杀。孟子很自信也很自负，大有天降大任、舍我其谁[2]的抱负。

为齐卿是指孟子在齐国时被授予卿的爵位，享受卿的待遇。这种盛况已经大大超过孔子。孔子是述而不作，即口述而不著之于书，弟子们将他的话记录下来，经过再传弟子的整理，成为《论语》一书。不过，也有人认为，《孟子》一书是孟子死后由弟子万章、公孙丑共同记述的，如唐代的韩愈、宋代的晁公武以及清代的崔述等人。

但是，他的影响却越来越大，因而受到各国诸侯的尊敬和礼遇。但孟子在齐国并不得志，没有与当时的国君齐威王见面，也没有机会宣讲他的主张。

按照此说，孟子应生于周烈王四年，即公元前372年（也有说生于前371年的，如冯友兰先生）。又云‘邾，邾人徙邹故也。

如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？[46] 这不仅仅是由于孟子因其政治理想不能实现而表现出来的迷茫和无奈，而且表现了孟子对他的学说的自信和对历史的质问。孟母感觉到，这里也不是儿子居住的地方，即不利于安心读书。

其中说：略法先王不知其统，……案往旧造说，谓之五行，……子思唱之，孟轲和之。宋国是一个小国，且夹在齐、楚两大国之间，处境很危险。这同孟子的思想是相合的。一个说受业于子思之门人，一个说受业于子思，究竟哪一种说法是真实的？ 据《史记·孔子世家》说，子思的父亲伯鱼（即孔子的儿子），死于孔子之前，当时孔子70岁，即公元前482年。

他每到一国，或者与国君亲自谈话，或通过与大臣、士大夫接触，宣传他的主张，对当时的形势发表议论，提出建议。所谓归葬，就是回到鲁国去安葬。

今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。由于各国诸侯给予孟子以优厚的待遇，孟子师徒出行时便能形成一个车队。

公孙丑、万章在孟子晚年时帮助他完成《孟子》一书，也是很重要的。一种传说是，孟父出了远门，故由母亲代父而教。